один, проблемы и обзор литературы
Фэй Сяотун "дифференцированный характер " используется для описания структуры общества в сельских районах Китая на низовом уровне один идеальный тип местных социологии , является важной концепции . в научных кругах считают, что " дифференцированный характер" в " резюме традиционной китайской социальной структуры , показывает, что китай черты поведения человека имеет огромные силы для толкования " [1]. "дифференцированный характер " концепции , Фэй Сяотун в " родной " с " в китае в камень в воду бросили играть , гидрология и метафора " , и Западный кучу дров " Группа по схеме " делать сравнения , можно сказать, " выражение" , оставляя широкие исследования космоса.
преемник ученых о концепции " дифференцированный характер" глубоко играть , постепенно формируется с двух точек зрения , называется [2,3] с точки зрения социальных отношений , считает, что " дифференцированный характер" является эгоистичным , отражает эволюционной связи , в частности, социальных отношений , разница любви , продемонстрировал Китай межличностных отношений ценностями . другой вид называется социальной структуры [4] считает, что с точки зрения "дифференцированный характер" , говорит , что китай в особенности различных западных социальной структуры , считает, что " дифференцированный характер" от социальной структуры для сокращения уровня перевесили межличностных отношений , чтобы эта концепция потеряла богатое содержание [5]. смотреть на исследования ученых из выше , "дифференцированный план " оттенок и расширение понимания также существуют большие различия . О " дифференцированный характер" причины , некоторые исследователи сводится к индивидуализма и индивидуализм типологии различия, большинство исследователей , от сельского хозяйства цивилизации феодальной этики , коллективизма , привилегии культуры зонды .
научные исследования обогатили " дифференцированный характер" теории , но вызывает все больше и больше разногласий , таких, как " дифференцированный характер" продление или социальной структуры социальных отношений ? " дифференцированный характер" и " Группа по схеме " механизм исторического общества ? " дифференцированный характер" будет не превращается в " Группа по схеме " изменить условия , какие ? и исследователи, большинство предыдущих исследований с использованием традиционных - анализ и заимствования парадигмы современной теории социального обмена и рационального выбора теории подробно в настоящем документе различных с точки зрения социологии , истории , науки и общества происходит сопоставление с точки зрения структуры "дифференцированный характер " концепция , цели, механизмы , в частности анализ " дифференцированный характер" существующие институциональные условия .
второй " дифференцированный характер" : сопоставление идеальный тип социальной структуры
(1 ) для иллюстрации китайцы " частные" является относительной , а квалификация социальной структуры предлагается концепция
должен сказать "дифференцированный характер концепции " местных " , необходимо понять, китай ", - пишет фон , цель , и Фэй Сяотун весь учебный курс . вернуться в текст , мы найдем " дифференцированный характер" - Фэй Сяотун для иллюстрации " деревенщина ", " частные" является относительной , но предлагает.
"китайцы эгоистично " решение в конце династии Цин, Китай сталкивается с современности, особенно в 1920 - 1930 - х в сопровождении китайской культуры , этнические критика , но, как представляется,. В идеологии и культуры области , лу синь " национальной неполноценности " критики , Лян Цичао в "о морали ", сказал : "я граждан наиболее хватает его конец , также Линь Юйтан общественной морали " , в " Народ моей страны " упоминается в отсутствие общественного духа " , 斯密斯 в" китайский характер ", упомянутые в китай " отсутствие борьбы людей " и т.д. ; в области социальной практики, в сельской местности движение предлагает " янь национальной реконструкции в сельских районах Китая " теории " , считает, что проблемы, наиболее важным является вопрос , утверждает, что в сельских районах посредством образования , экономики, здравоохранения и обычаев , таких, как строительство шести радикальной фермеров в целом " дурак , нуждающиеся в частной " четыре преступника , достичь национального спасения " реорганизация " , " державы цель . " частные " является одним из четырех крупных фермеров преступника .
движение в стране строительство сельских понимание правильно ? , как спасти обездоленных в современной истории страны ? Это Фэй Сяотун жизнь академических заботы , а также его написать " местных Китая после реконструкции " и "местных ", " имперской власти и Джентри " и ряд его в качестве цели. Фэй Сяотун смотреть из содержание книги , и это в сельской местности движение часть критики также обсуждает с точки зрения о том , что в " горожане " соотечественников " , неграмотность, слабость, нищеты , частные" предрассудков. как " текст для сельской местности" две статьи - деревенщина " Глупый" на различные мнения , " дифференцированный характер" и " поддерживать частные морали" на "частные" является земляк различные точки зрения , " ритуал ", " бездействие политических " , "иск общества" является на изменения в различных сельских обычаев мнения. часто упоминается в книге " работать в деревне друг ", возможно, является участие в сельской местности сотрудников. Фэй Сяотун янь позднее в " оценки развития миньли строительства " сельских " ", также вновь отметил, что основной проблемой является система землепользования в сельских районах , не "Глупый слабых частные" .
Фэй Сяотун в том, как рассматривать " соотечественников ", " частные" ? Он согласен с тем, что , во - первых, например "китайцы с эгоизм ", но в форме " , в свою очередь, сказал, что здесь так называемые " частной " проблемы является Группа себя , как человек я границы плыви проблемы , наши традиционные плыви , плыви , очевидно, является и Атлантике различных . Что , если мы хотим обсудить частные проблемы придется всю структуру общества схеме предлагается рассмотреть ". [6]25 затем автор выдвигает " Группа по схеме " и " дифференцированный характер" концепции. " частные" проблемы на различных сравнить положение китая , видимый " дифференцированный характер" продление должно быть социальной структуры , Фэй Сяотун также сказал, что " эти две структуры является основной формой социальной структуры " .[6]37 " социальных отношений " в рамках " дифференцированный характер" . Это означает, что между государственных и частных, нет четких границ.
нужно отметить, что "частные относительности " Парсонс " принадлежит роль взаимодействия партикуляризма переменных в режиме " , но его "особые" содержание и Западной различных объектов , китайцы в соответствии с определения личности этических стандартов этические стандарты взаимодействия , западные общества не является "ритуал" , или " три устоя " . "ритуал ", " три устоя " дает между человеком и имеет легитимность морали .
Ii ) сопоставление двух моделей : пять классификации карта
Ясно, что для концепции , автор этой книги для сбора "дифференцированный характер ", " Группа по схеме " все информации , на основе классификации , уточняет "пять классификации карта" , исследование показало, что из " группы Фэй Сяотун основные характеристики ", " уже и группа отношения" , " основы общества " " фонд культуры" , и "воздействие" сравнить пять аспектов .
можно видеть из таблицы 1 , китайцы групп структуры представления есть центр, есть , есть , есть разница в уровнях последовательности , границы нечеткий характер ; западные структуры населения показывает равенства, без иерархии , четкие границы характеристики. китайцы " уже и группа отношения" есть различия и последовательности , общения " восхождение в тяжелых отношений между государственным и частным секторами , говорите, дружба " , имеет относительно ; а западного общества "себя и группы внимание отношения " права и обязанности , является равноправных отношений между членами , частным и ясно . Если исследование не проводится различие между " групп характер " и " себя и группа отношения" , может вызвать " общества с точки зрения структуры " и " социальных отношений зрительный угол" разногласия.
( 3) дифференцированный характер : есть " дух " концепции структуры антропологии
также исследование концепции запутываются в социологии и игнорировать соответствующие концепции имеет двойственный характер . Социология знания смотреть из традиционных социологических исследований , состоит из людей, действий, которые представляют собой социальное явление ; социальные явления , как правило, имеют не только объективные факты поверхностных структуры , но и внутренней структуры собственности , а именно значение . Фэй Сяотун именно в этом смысл концепции определения в пожилом возрасте , всегда подчеркивает, что социологические исследования должны иметь структурализм абстракции общества с точки зрения ученых , может вырваться из - за постоянно меняющийся характер явления , такая концепция не хватает "дух" . таким образом, " дифференцированный характер" является структурной антропологии Декартовы понятия , обладать " Foreign концепции " значение. Это означает (социальных ) структуры групп , и в качестве логического априори веществ свидетельствуют о том, что китайцы " интимной отличается , алчный приказал " глубокой психологической структуры. можно сказать, что " дифференцированный характер" Очарование в его превосходство , информативный , предоставляет нам показать социологии воображение, избежать абстрактных эмпиризм парадигмы.
три " дифференцированный характер" : суть истории и общества - создание механизма
( 1) и " дифференцированный характер" институциональные основы , связанных
"дифференцированный характер " из китая в результате исторического процесса развития должны начать. В начале осуществления исторического развития китая чжоу патриархальной феодализм , император дал императорский клан , герой земли, клан , Герой должен дань , войска в бой с императора , так называемые "музыка и завоевания самостоятельной император " . Эта система , аналогичные средневековой Европы, Японии, феодальной системы. с развитием общества , принцев и цинь , " разваливается " . в силу географических отдаленных и поздно рост аристократии , клан силы не сильным и патриархальной концепции слабее , и энергично набрать мир "ученый " , поэтому постепенно большой слой бюрократии порядка сильные , и, в конечном счете, заменить правители, дома - аристократ , стать монарх управления страной слуг . цинь объединить всю страну после централизации бюрократии , тоннель и установить в стране в целом и через китай 2000 лет , а в Европе до 16, 17 века только к ликвидации феодальным сепаратизмом , ослабить учительство , укрепление монархии дорог. это китай и крупнейшим в Европе институциональные различия , а также " дифференцированный характер" создания базовой системы .
централизация бюрократии с цзюньцзюнь и бюрократии заменить цинь и пакет патриархальной системы , подчеркивает централизации, верховенство и унификации . Такая система позволяет бесконечно авторитарной власти , несколько может достичь " фута земли люди рассматривают для себя ", " чтобы один человек в мире , а по степени взлеты и падения " . например, в качестве наиболее важные данные о производстве в землю , хотя проявления производственных отношений собственности земель для мелких землевладельцев , может наследовать , сегментации, даже продажи , но она не имеет " право частной собственности в современном смысле " , не имеют святости частной собственности , или " право частной собственности " развития страны не в полной мере , обладают на землю, право окончательного решения , государство может в любое время вернуть , конфискации земли и перераспределения. Эта земля страны фактическое владение , делает каждый человек должен непосредственно перед царской власти , а имперской власти бесконечно большой , личные права бесконечно , должны сделать в царской власти и индивидуальных прав и обязательств между четко разделить , несколько не может , это также китай "себя и группа пограничных пушистый " причин .
В то же время, поскольку в стране большой численностью населения и продуктивности , транспорта и связи , и не только в развитых странах щупальца , также распространяется на так называемых " имперской власти в округе, не зависит от автономного округа, под " . но для завершения сбора налогов , Б. , военной службы правления задачи , необходимо с помощью бюрократической прослойки и местные власти , а именно царской власти и между фермеров должны иметь средний слой - Джентри . этот класс через помочь император сбора налогов, поддержания порядка призыва , где получить убежище , а затем императорской власти . В этой связи Фэй Сяотун считает : " чиновников и их родственников под покровом скорбный составляют общества, в стране есть " специальных законов не и региональных .[7]67 " ", но, с другой стороны , они также должны учитывать способность выдерживать нижнего слоя людей без ограничений , не грабили гражданского жира людей 官逼民反 мазь , иначе , когда впервые страдать , это Они , это , в некоторой степени, снова играет роль ограничения королевской власти . Поэтому они стали имперской власти в буферной зоне и крестьян , фермеров, правовые гарантии лиц не только в ситуации , протекция Джентри , и, поскольку Джентри родился , вырос и местных фермеров , и существуют сложные родственные , геополитические отношения , так что " на отношения , сказал передать чувство" Я не стал самостоятельной защиты средства.
в Европе в рамках осуществления земельной слои феодализма , феодализм , напротив , следует сформировать принцев 伯子 мужчина иерархии , и централизация бюрократии разных , он проводит " мой вассал не мой вассал " принцип децентрализации . в иерархии и децентрализации на земли крестьян , хотя не имеют полное право собственности , но, поскольку не непосредственно участвовать в государственной власти , тем временем, легко превращается в полное право частной собственности . И это слои пакет наступил структуры власти , четко слой на еще один слой , полномочия и обязательства , наконец, осуществление человека , есть четкие и обязательства относительно личной власти , человек становится основной ячейкой общества , а затем из таких подразделений в составе групп четкие границы , является частным и ясно . групп .
в эволюции системы проб и ошибок и цивилизации , поскольку кожа в историческом процессе , патриархальной концепции , " еще инь" мысли нужно медленно и страны сходятся вместе, "ученый " постепенно создает механизмы стандартизации , обеспечения институционализации , это семейный и имперской системы .
в истории человечества можно увидеть последствия имеют свои семьи , но принцип организации и идеологии, стать сильной и стабильной между странами и отдельными среднего уровня развития семейной системы , но для китайского общества становится одним из наиболее характерных особенностей . "в китае, мы обнаружили, что очень важно для человечества является второй группы кланов ; напротив, исповедующих Индуизм в Индии , очень важно для человечества является второй группы касты, в Соединенные Штаты для клуба " .[8]
страны, используя семейные системы просвещения народа, подчеркивает 子孝 , через ЮНИФЕМ , родитель из повседневной жизни , профессиональной подготовки, построить народ , СНГ и 臣忠 君仁 социальных отношений ; подчеркивает, что для расширения возможностей семьи и социальных услуг, социального контроля , осуществления функций, таких, как так называемые " домоводство ЕС для родителей" . таким образом , Общество состоит из одного китая в состав каждой семьи , больших и малых , жизнь в одной семьи , верен одной семьи из семьи , не легко , поэтому отсутствие спонтанно не родственники организации , например, трудно сформировать " Группа по схеме " .
Сун и имперской системы стал после того, как каждый китаец сказал потока вверх или семьи главным и наиболее важным шагом на лестнице , это единственный способ быть официальным читать официальные конфуцианство , сделать это . после того, как стать Джентри бюрократии , основы управления Общества конфуцианства , люди, образования , поддержания порядка и этического кодекса ; для управления сосед семьи конфуцианства , сделать пример. чтобы эта концепция имперской системы конфуцианская доктрина силы превращается в организации сил общества , глубоко на каждом углу , и это показывает, что без текст деревенщина также может действовать в соответствии с конфуцианские классические причины .
( 2) и "дифференцированный характер связанных фонд культуры "
конфуцианство является традиционной китайской официальной идеологии, его Статута , направляет людей на социальное поведение и понять смысл существования . в рамках системы в конфуцианской морали , утверждает, что человек смысл жизни заключается в том, чтобы сдерживать свои желания , стать порядочная человек может сознательно , стал для социального положения различных добра надзор и требования к себе людей , сделать "сдерживать себя . " так что Конфуцианские подчеркнул, что " наиболее фундаментальные вещи не является счастье людей, людей прав, но человеческого достоинства . каждый человек должен уважать себя , во - первых, самоуважения , а именно отличается от животных, природы , а затем просто поговорим на .[9] людей "
"силу " стал важным критерием оценки других и себя , а также основной смысл человеческого существования . Однако "силу " стандарта не общее резюме , но, напротив , есть уровень , показать "дифференцированный " . как Джин guantao сказал " конфуцианство , соответственно, с " ядро " ценности, " ритуал " социальной концепции " и " день философии .[10]270 резюме ", но " благотворительности" , "ритуал ", " день " трех имеет разница последовательность .
" ритуал" является Конфуция основное содержание его концепции общества , что Конфуцианские идеального общества и государства является инструментом , усмирять . "правила приличия" утверждает, что алчный , бедные, Венера , интимной и все измеряется, есть разумные , различия в классификации по рождению . путем принятия различных классов , между общей соблюдать этикет и достичь гармонии, так называемые " церемонии также переименованы в различных , странность " . видимый статус является дифференцированный структуры общества , является " дифференцированный характер" . для поддержания различных различий между неотъемлемым правом норм поведения для ученых , а именно сегодня говорили о "отношения" , "ритуал " дает такие " отношения" с рациональности и легитимности .
" ритуал" источник в " день " философии, в этой связи в конфуцианства не известные до объединения , цинь, хань хань, когда , в частности , Дун Чжуншу "небеса три стратегии " , чтобы все аналогия инь и ян, апофеоз имперской системы, " день " стал взгляд на мир и понимание концепции. но " такой образ мышления имеет интуитивный разум и здравый смысл рациональные характеристики , утверждают, что здравый смысл становится мудрость , разумные для экстраполяции здравый смысл " .[10]274 это отличается от западной философии внимания логической дедукции рационализм . Таким образом, отношения между людьми имеет также "разумные мысли на основе экстраполяции " , " квази - семья" , " смены сыновняя почтительность сделать лояльность" также есть идеологические основы .
"ритуал " или " ядра " ценностей внешние проявления. " благотворительности" наиболее имеет масштабируемость , конфуций наделяет " благотворительности" Бесконечной углубления и богатыми традициями . Таким образом , Конфуций считал, что мораль - это не решение , это может доказать, что от себя , от человека к человеку , не нужно с помощью силы Бога или других Супермен . Это также делает " дифференцированный характер" в " эго " имеет характеристики.
( 3) поддержания " дифференцированный характер" социальной этики, как кровь моральные устои
" дифференцированный характер" отражает конфуцианство, и конфуцианство с патриархальной семьи является " неотъемлемым правом на основе доктрины " . Эта доктрина, отправной точкой , во - первых, "за " в качестве " ядро" основных , так называемых " сыновней их всех , это для благотворительности " , а затем " , его отверну... " поощрение принципов для всех социальных организаций . " о китае этические пять человеческих отношений в обществе , в котором четыре лун , связанных с дома , семьи все нравственного поведения является отправной точкой " .[11] даже , китайские законы также " этики в метод" Кровные семьи принципов этики , оказание социальной жизни мы все цвета .
китайский этики и сосредоточить внимание на различных европейских семей , отправной точкой сосредоточить внимание на социальной этики Платона или полис "утопия " - это город - государство , Аристотель в " политике" определяется как " , что полис Всевышнего и широкие общественные организации " и что " люди в полис в является единственным способом достичь совершенства в сочетании с " , затем производится из полис жизнь граждан и граждан [12]. римляне концепция права наследования греческой традиции , и разработала комплекс процедур Специального трибунала и профессиональным адвокатом иск судебной системы, и наделяет правовой смысл для прав , закон, как и щепотку вэй правила подтверждения прав , каждый гражданин может в рамках правовой защиты их прав.
Кроме того , помимо христианской против Бога любой идол и культа предков . Так, в Европе патриархальных отношений ранее familism крах , не очевидно. в частности, современный Ренессанс, после достижения просветления , люди могут получить права отдельных лиц, и закон четко гарантировать , поэтому легко производить " индивидуализма" , социальные более развитых , это производит " Группа по схеме " культурные и институциональные основы . [13]
Короче говоря, " дифференцированный характер" является квалификация традиционной китайской социальной структуры в этой социальной антропологии в концепции , структуры " личной морали" имеет легитимность . это централизация бюрократии и конфуцианства в результате взаимодействия . Хотя в китае в процессе модернизации более ста лет , и " дифференцированный характер" культурной и социальной основы связанных крупные изменения произошли в старой системы , но и не легко устранить последствия основных ценностей , изменение климата - это медленный процесс , но и " Группа по схеме " культурной и социальной основы связанных разработаны и не легко , поэтому китайцы социальные группы по - прежнему показывает " дифференцированный характер" (таблица исключен) .
Ссылки:
[1] 王思斌 . дифференцированный характер значение [G]// лошадь Жун, 刘世定 , кодирования . Фэй Сяотун Китай социологии и антропологии . пекин: социальные науки, литературы, Press, 2009:639.
[2] солнце Липин . "отношения" , социальных отношений и социальной структуры [J]. социологических исследований , 1996 ( 5): 23.
[3] Вэй - ди - учиться . снова о "дифференцированный решетки бюро , бюро " вклад в ограничение и теории наследия [J]. общественных наук китая , 156. 2009 ( 3):
Жун [4] лошадь . " дифференцированный характер" - китайской традиционной социальной структуры и китайцы поведение [J]. Journal of толкование пекинский университет , 2007 ( 2): 134.
[5] поиска . дифференцированный характер и китайской культуры [J]. социологических исследований концепции иерархии в 2006 ( 4): 202[6] Фэй Сяотун . местные китайские семьи системы [M]. пекин: University Press, 1998.
Фэй Сяотун [7] . сыновняя почтительность [M] сборов через набор , пекин : в стране социальных наук Press, 2005.
[8] 许烺光 . клан - касты - клуб [M]. пекин: китайский Press, 1990:1.
承旦 [9] деньги . происхождение и развитие современной цивилизации [M]. нанкин: Нанкин University Press, 1991:252.
[10] Джин guantao , лю . процветание и кризис - [M] супер стабильные структуры общества Китая , пекин: Law Press, 2010.
[11] Линь Юйтан . Народ моей страны [M] , нанкин : "Цзянсу" издательство литературы и искусства , 2009:178.
[12] вэй секретаря воротник . основной оттенок моральное право [J]. Чжэнчжоу университет ( философии и социальных наук доклад) , 27. 2013 ( 1):